организацией, сами они, даже при большом желании, вряд ли смогут избежать участия в политике. Так, аналитики сразу же отметили усиление влияния на политические процессы в России представителей западных спецслужб (уже в период работы объединительного съезда РЕК сотрудники израильского посольства провели несколько закрытых встреч с активистами еврейских общин России).
По некоторым сведениям, еще до создания РЕК представители российского еврейского капитала, которые потом попали в руководство Конгресса, разработали и начали осуществлять схему установления контроля над стратегическими сырьевыми отраслями страны. На сегодняшний день эта схема стала реальностью. И если накануне президентских выборов 1996 года еврейские представители так называемой "семибанкирщины" утверждали, что
под их контролем находится 70 % экономики РФ, и они являются владельцами 50 % ее совокупного капитала
, то во что превратились эти цифры сегодня - трудно себе представить. Даже, если предположить, что кто-то из банкиров этой группы пострадал в результате дефолта 1988 года. Впрочем, это предположение из мира нереальности. Как выразился один из видных представителей нынешнего финансового мира России (не принадлежавший, правда, к "семибанкирщине"),
банкиры никогда ничего не теряют и не разоряются. Теряют и разоряются только вкладчики
. Банкиры же на этом зачастую только выигрывают и умножают свои капиталы.
Глобальный антисемитизм
Почему евреи, казалось бы, несчастный, обиженный народ, лишенный родины, не вызывают однако сочувствия коренного населения тех стран, которые они избрали местом своего проживания? Ведь
на протяжении своей истории они изгонялись почти из всех европейских стран - из Германии и Франции, Португалии и Испании, Англии и Уэльса, России и Литвы
. Историки вот уже несколько веков пытаются ответить на этот вопрос, поскольку он, и только он, сможет объяснить феномен антисемитизма. А
антисемитизм в мире был, есть и будет. Это факт
.
Прискорбный, не красящий человечество, но, тем не менее, факт.
Как объясняют причины антисемитизма сами евреи? Вот несколько ответов, появившихся в разное время и в разных источниках информации:
"Ему (еврейскому народу - прим. авт.) приходилось жить среди диких народов, пылавших к нему слепою, жестокою и беспричинною ненавистью, и терпеть от них нечеловеческие муки". ("Женский вопрос и брачное право по Талмуду", Киев, 1892 год.)
"Внутренняя причина всех вообще гонений на евреев есть и будет глупое невежество, которое охотно соединяется с жестокостью. Антисемиты - представители озлобленного, полуобразованного простонародья... Враги евреев, чтобы скрыть свою зависть, сеют ненависть к ним..." (Зукрайний Л., "Чего хотят антисемиты?" Одесса, 1906 год.).
"Антисемитизм - это кнут в руке Всевышнего, кнут, которым Господь наказывает нас за наши грехи..." (Зильцберг Ицхак, "Пламя не спалит тебя", М., 1991 г.)
И тому подобное. Можно привести еще несчетное множество высказываний и из далекого прошлого, и из современности. И только в редких случаях евреи считают, что какая-то доля вины за антисемитизм лежит и на них самих.
Среди таких исключений можно выделить, пожалуй, лишь мнение С.Лурье: "На самом деле причину антисемитизма следует искать в самих евреях... Исходя хотя бы из того, что везде, где только ни появляются евреи, вспыхивает антисемитизм, ...антисемитизм возник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств постоянно присущих еврейскому народу. Поэтому необходимо отвергнуть объяснения антисемитизма случайными экономическими, религиозными и политическими конъюнктурами. (Лурье С. "Антисемитизм в древнем мире", М., 1929 г.)
На первую из приведенных выше трех цитат о природе антисемитизма прекрасно ответил почитаемый во всем цивилизованном мире (кроме, пожалуй, Израиля) великий русский писатель Ф.М.Достоевский: "Ненависть, да еще от предрассудков - вот в чем обвиняют евреи коренное население. Но уже если зашла речь о предрассудках, то, как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не больше ли?" (Достоевский Ф.М., "Дневник писателя за 1877 год").
В Израиле Достоевского действительно не любят. Но точно так же к нему относятся и российские евреи: "Для евреев Достоевский - прежде всего антисемит, а затем уже писатель", так выразился о нем главный редактор "Еврейской газеты" Танкред Голенпольский ("Еврейская газета", N 3-90, ноябрь 1990 г.)
Корни глобального антисемитизма, думается, надо искать в тех рели-гиозных догмах, которым следует "народ Израилев".
Многие христианские священнослужители (в том числе - православ-ные) уделяли немало времени изучению Талмуда, пытаясь понять причину, мягко говоря, неприязненного отношения евреев к христианам. Среди российских исследователей этого многотомного собрания религиозно-правовых норм иудаизма, особое место занимает епископ Саратовский и Царицынский Алексий Дородницын, ректор Казанской Духовной академии, который в 1913 году опубликовал результаты своего исследования в "Прибавлении к церковным ведомостям" (СПб, 1913, N 44) под заглавием "Мораль Талмуда".
Исследовательская линия епископа Дородницына была продолжена уже в наше время писателями В.И.Большаковым ("По закону исторического возмездия", АО "Астра семь", М., 1998 г.) и Г.А.Литвином ("На развалинах третьего рейха или маятник войны", изд. "Вперед", М., 1998 г.).
Разумеется, книги В.И. Большакова и Г.А.Литвина нельзя рассматривать как исследования по иудаизму, поскольку "еврейская тема" выполняет в них не главную, а скорее иллюстративную функцию, но в комплексе с работой Дородницина они помогают лучше понять ту "мораль", которая определяет мотивы поведения российских олигархов с "длинной еврейской фамилией Березовско-Гусинско-Смоленско-Ходорковский".
Далее мы постараемся, как можно короче - почти в "телеграфном" стиле, изложить основные моральные (а может, аморальные?) установки ортодоксаль-ного иудаизма. Естественно, не все, а лишь те из них, которые, с нашей точки зрения, послужили причиной зарождения антисемитизма.
Не надо обвинять нас в предвзятости, тенденциозности, подтасовках фактов и прочих грехах. Тема этой части нашего исследования - корни антисемитизма, и обосновывать наши соображения мы будем именно тем материалом, который целиком и полностью отвечает названной теме.
В самом деле, было бы, наверное, нелепо, если бы мы привели здесь Моисеевы заповеди, скажем, о любви и на этом ограничились. Любовь вызывает ответную любовь и уж никак не может служить причиной неприязни. Да, Моисей, действительно дал своему народу прекрасные заповеди, которые должны были определять отношение их к ближнему. Но фарисеи, которые были истолкователями Талмуда, интерпретировали их так, что
под ближним должно разуметь только еврея
.
Талмуд делит все человечество на две
|
