собраться под одну крышу
". Впрочем, эти слова сказаны не совсем "сегодня", а скорее "вчера", то есть еще при Советской власти, где-то в начале 1989 года. И услышали их мы не от какого-то диссидента, а от партийного идеолога
А.Н.Яковлева
, верного марксиста-ленинца, как он сам с гордостью называл себя в то время.
Далее, он развил свою мысль о том, как мы теперь должны относиться к сионизму: "
Относительно сионизма. Есть тут
(это моя личная точка зрения)
определенное непонимание. Есть ведь сионизм религиозный, и, я думаю, он может иметь право на существование... Если говорить о религиозном сионизме, то как к любой традиции, к нему надо отнестись с уважением... Есть сионизм политический, и отрицать этого нельзя
" (из выступления А.Н.Яковлева на встрече с партийно-хозяйственным активом Черемушкинского района Москвы в феврале 1989 г.)
Так вот легко, мановением властной руки бывший идеологический вождь КПСС разделил сионизм на политический (его тоже не осудил) и безобидный религиозный. Кстати, сионистам это понравилось, и вскоре они добавили к этому перечню еще несколько видов сионизма - поселенческий, либеральный, социалистический и разъяснили, что имеется в виду под каждым из них, сделав предварительно оговорку о том, что вообще-то у каждого еврея - свой сионизм - такой, каким он его себе представляет. Так что список этот может расширяться до бесконечности. Что с ним и происходит.
Впрочем, список, приведенный выше, вовсе не является единственным. Последователи Т.Герцля теперь считают, что того сионизма, о котором гово-илось в сентябре 1897 года в Базеле, давно уже нет, что он стал другим - многоликим и многогранным. По их мнению, это естественно, поскольку сионизм - это не что иное как система идей, а для всякой системы идей характерен плюрализм. Поэтому они считают, что сионизм может существовать в "западном варианте" (американского образца), "восточном", "политическом", "духовном" (Ахадха-Ам), "практическом", "социалисти-еском" (всех оттенков спектра), "национально-религиозном" и либеральном. И все равно он остается сионизмом.
Такая идея, кстати, была высказана задолго до того, как ее озвучил А.Н.Яковлев. И, говоря о том, что это он "мановением властной руки разделил сионизм на политический и религиозный" мы, признаться, немножко слукавили. Имелось в виду, что он первый раскрыл "секрет сионистского плюрализма" перед нашим (в то время - советским) народом, для основной массы которого сионизм все еще оставался лишь "
ударным отрядом империализма, насаждавшим в мире воинствующий шовинизм, расизм и антикоммунизм
". Без всяких вариантов.
Несмотря на то, что на встрече в Черемушках А.Н. Яковлев высказал "
свою личную точку зрения
", это высказывание послужило сигналом к созданию большого количества сионистских организаций в нашей стране (естественно, под "нашей страной" имеется в виду Советский Союз, который в то время еще жил и здравствовал).
Уже в феврале 1989 г. в Москве открылись культурно-просветительный центр им.Соломона Михоэлса, ешшубота - школа по подготовке раввинов, масонская ложа "Б'най Б'рит". Как грибы, стали вырастать сионистские организации в городах страны:
"Хазарат Цион" ("Возвращение к Сиону"), "Иргун Циони" ("Движение сионистов"), "Бейтар"
и т.п. Появилась масса сионистских изданий. В средства массовой информации хлынули сионистские проповедники, на экранах телевизоров замелькали бородатые и безбородые раввины, экстрасенсы и политологи, убеждавшие нас в полной безобидности сионизма.
Конечно, убедить в этом людей зрелых, в сознании которых к тому же довольно прочно (если не навечно) укоренилось убеждение в том, что
"сионизм - это форма расизма и расовой дискриминации"
, как об этом было сказано в Резолюции 30-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН (1975 год), - задача, прямо скажем, малоперспективная.
Проповедники сионизма, будучи людьми далеко не глупыми, быстро поняли это и решили начать "работу на будущее", избрав объектом своей пропаганды наших детей. Журналы "Мурзилка", "Веселые картинки", "Искорка", детские телепередачи заполнились облагороженными притчами Ветхого Завета, исподволь навязывающими мнение о богоизбранности и выдающихся способностях еврейского народа. В начале-середине 90-х годов подобных телепередач было особенно много, и рекорд по их количеству (справедливости ради, надо заметить, что и по качеству тоже) побили телеканалы ОРТ и НТВ, контролировавшиеся медиа-магнатами еврейской национальности Борисом Березовским и Владимиром Гусинским. Сейчас их (передач, а не Березовского с Гусинским) почти нет. Это, однако, вовсе не означает, что сионисты разочаровались в результатах своего воздействия на детей и поэтому прекратили такую работу. Отнюдь. Скорее всего, здесь можно обозначить две причины.
Во-первых, ослабление влияния Березовского и Гусинского на политику каналов (в большей степени это относится к ОРТ, поскольку руководитель НТВ Е.Киселев верно следует курсом, который раз и навсегда определен В.Гусинским. Надо полагать, Киселев будет следовать этим курсом и дальше, пока окончательно погубит репутацию канала, а, возможно, не только репутацию, но и сам канал).
Во-вторых, все старые пропагандистские материалы многократно показаны, детская аудитория потеряла к ним интерес, но ничего нового пока нет и в связи с нынешним тяжелым финансовым положением телеканалов в обозримом будущем не предвидится.
Думается, сионистские пропагандисты сейчас лихорадочно ищут выход из кризисного положения. И весь имеющийся у нас опыт подсказывают, что они его найдут-таки. Тем более, если мы сами вольно или невольно им в этом поможем. Поживем - увидим.
Вернемся однако, к истокам сионизма.
Мы уже упоминали, что сионизм как международное еврейское движение оформился в конце XIX столетия. Автор многих фундаментальных работ по истории сионизма Михаил Хейфец говорит, что "сионизм возник в еврейской среде как разряд молнии - под воздействием общественных и интеллектуальных явлений своей эпохи".
И с ним вполне можно согласиться. Это действительно было силь-нейшим шоком - сродни грозовому разряду - для всего мирового еврейского сообщества, потому что впервые за всю историю еврейства национальное движение внутри него возникло не на почве иудейских религиозных традиций, а вопреки им, как революционный вызов всем старым ценностям.
Слово "сионизм" происходит от названия горы Сион, которая была символом города Иерусалима и Страны Израиля
. Такое название для еврейского национального движения было выбрано не случайно - оно выражает тоску еврейского народа, живущего на чужбине, по своей исторической родине, по Сиону.
Возвращение к Сиону - идея, которая возникла у евреев, конечно же не в конце XIX века, когда было организовано движение, а на много веков раньше. Даже практика возвращения не была чем то новым. Еще 2500 лет тому назад еврейский народ
|
